A língua Haliti-Paresi pertence à família linguística Aruak, falada por um povo com o mesmo nome, no estado de Mato Grosso que fica a 500 km de Cuiabá. Atualmente os Paresí somam uma população de 3.000 pessoas, sendo 90% bilíngues em língua indígena e português. Na aldeia, entre si, se comunicam na língua materna, e com os não indígenas e outras etnias por meio da   língua portuguesa. Esta pesquisa visa apresentar aspectos relativos à história tradicional do povo Haliti chamada “Kokotero: a origem da mandioca” que narra as origens não só da mandioca, mas de outras plantas. A história narra que a mãe de Kokotero enterrou sua filha e dela nasceu a mandioca. Então, outras mulheres decidiram também enterrar suas filhas para ver se nascia mandioca: katyolalo enterrou sua filha e dela nasceu a katyola (mangaba), zohityalo enterrou sua filha e nasceu zohitya (cajuzinho), e zawacero enterrou sua filha e nasceu zawace/ ketewakolore (sem tradução). Essas frutas nativas se encontram no cerrado, no campo e na mata e essa história será investigada em diferentes contextos: cantada, narrada e nas bezenções. Por meio desta pesquisa da narrativa, serão analisados os aspectos semânticos das palavras homônimas, polissêmicas, sinônimos e as palavras que são mencionados no dia a dia, bem como, as palavras técnicas que serão averiguadas. Além disso, serão exploradas as diferentes espécies de mandioca que surgiram em um único pé, quantas ainda existem, quantas já foram extintas e quantas espécies de mandioca no total.  A partir da coleta de dados, os nomes das espécies serão registrados na língua materna Haliti, com versão em português. Toda a pesquisa será desenvolvida juntamente com os alunos do 5 a 9 ano da escola Municipal Indígena Formoso localizada no Município de Tangara da Serra MT, na Terra indígena Rio Formoso, aldeia Rio Formoso. Além de registrar os aspectos linguísticos dos textos, o registro da narrativa na língua materna, na íntegra, é de extrema importância para o fortalecimento da língua originária. As narrativas das histórias, como a de Kokotero, origem da mandioca apresentam muitas informações relevantes sobre a língua e a cultura do povo. Este estudo possibilitará a manutenção e fortalecimento da língua Haliti, contribuindo para a preservação da riqueza linguística e cultural que as línguas indígenas constituem.

Essa dissertação investiga a relação entre a Escola Estadual Indígena Guilhermina da Silva, na Aldeia Aldeinha de Anastácio, e a resistência e identidade indígena. Composta por sete capítulos, tem como objetivo geral compreender a atuação da escola como espaço de resistência e valorização cultural. Além disso, tem entre um dos objetivos específicos analisar e recriar o mito do surgimento dos Terena para desenvolver um produto educacional que contribua para a preservação e valorização da herança cultural Terena, por meio da escrita e desenhos ilustrativos. A pesquisa adota uma abordagem qualitativa, especificamente a metodologia autoetnográfica, visando compreender o papel da Escola Estadual Indígena Guilhermina da Silva na promoção da resistência e identidade Terena. O estudo ocorre na aldeia Aldeinha de Anastácio, Mato Grosso do Sul, Brasil, envolvendo alunos indígenas e não indígenas, professores, funcionários, líderes e pessoas relevantes na construção da escola. A coleta de dados inclui entrevistas semiestruturadas, gravadas com consentimento, e observação participante para compreender práticas interculturais. A metodologia autoetnográfica permite ao pesquisador incorporar sua própria experiência como indígena e professor Terena na análise. A análise dos dados é conduzida de forma indutiva e interpretativa, utilizando técnicas de análise de conteúdo para identificar temas e significados emergentes. O estudo segue princípios éticos, obtendo consentimento informado e garantindo privacidade. Ao final, os resultados serão compartilhados com a comunidade, proporcionando aos participantes o conhecimento dos achados da pesquisa.

Esta pesquisa é sobre a aprendizagem das crianças de alfabetização com a Pedagogia Apiaká. A pesquisa desenvolveu-se na aldeia Mayrob, na Escola Estadual Indígena de Educação Básica Leonardo Crixi Apiaká, no Território Apiaká Kayabi, em uma sala de aula multi, com 19 estudantes, sendo 06 da primeira fase, 08 da segunda fase e 05 da terceira fase. A pesquisa teve como metodologia qualitativa e participante com aplicação de atividades organizadas em unidades temáticas. As unidades temáticas foram trabalhadas com o acompanhamento pedagógico das aprendizagens das crianças. Assim, a pedagogia Apiaká contribui com o processo de alfabetização escolar porque a cultura, os costumes, as nossas vivências são inseridas no currículo escolar de um jeito que fazemos e vivemos na organização escolar um currículo que é intercultural, e específico.

A presente pesquisa trata da educação de casa e do processo próprio de ensino na Escola Estadual Indígena Central Ikpeng. Essa escola indígena é resultado de intensas reinvindicações do povo Ikpeng, pelo reconhecimento, legitimação e credenciamento pelo estado. Realizada com as comunidades das aldeias Arayó e Moygu, na Terra Indígena Xingu, no município de Feliz Natal, no estado de Mato Grosso, Brasil, esta investigação, de abordagem qualitativa, tem como objetivo principal caracterizar a educação Ikpeng. O produto pedagógico resultante é um material de alfabetização na língua materna, o qual deverá ser utilizado nas escolas Ikpeng, com o intuito de fortalecer a identidade e a cultura desse povo.

O presente trabalho é resultado de um projeto de pesquisa desenvolvido no Programa de Pós Graduação de Ensino em Contexto Indígena Intercultural sobre saberes tradicionais do Povo Balatipone e os conhecimentos que podem ser articulados para prática pedagógica, em escolas indígenas. Teve como objetivo identificar e compartilhar possíveis conhecimentos sobre práticas de ensino escolares que podem estar presentes na confecção do abanador, objeto pertencente a cultura material e imaterial Balatipone. Essa pesquisa foi desenvolvida com alunos do quarto ano seriado da escola Municipal Indígena Jula Paré que fica no território Indígena Balatipone, aldeia Balatipone município de Barra do Bugres/MT. Para o desenvolvimento da pesquisa foi estabelecido com os alunos que o estudo trataria dos processos para realizar os trançados (Barukwa). Com base na metodologia de pesquisa participativa de cunho etnográfico, foram desenvolvidas etapas de observação e escuta dos anciões, coletada de material para o trançado, orientação para confecção dos trançados, e por fim os registros das atividades práticos-reflexivas sobre todo o processo desenvolvido. Nos dados obtidos identificamos que esta atividade que articulava práticas culturais com atividades escolares despertou muito interesse nos alunos. Foi possível observar que tanto na orientação da anciã e da professora, quanto no momento de coleta de material, bem como na confecção dos artefatos, os alunos ficaram muito interessados em aprender os trançados. Através desta pesquisa conseguimos estabelecer um diálogo intercultural e interdisciplinar que permitiu a identificação de conhecimentos sobre matemática, ciências, geografia e outros que se fizeram presentes durante a prática cultural.

Este relatório de qualificação discute a importância do trabalho da mulher indígena Rikbaktsa, bem como as dificuldades encontradas nos trabalhos desenvolvidas por elas. A pesquisa se propõe a encontrar respostas as mudanças impostas as mulheres ao longo do tempo, assim como queremos entender como essas mudanças atingiram e atingem até hoje o desenvolvimento nas habilidades, obrigação referente aos trabalhos das mulheres do povo Rikbaktsa. O povo Rikbaktsa ainda preserva o meio ambiente, não vendem madeira e nem fazem a extração de minério. O meio ambiente para o povo Rikbaktsa é muito importante visto que é através dele que tiram o seu sustento como a caça, pesca e os material para produção de artesanato, tanto para homens e mulheres. A pesquisa tem como problema suleador como a mulher Rikbaktsa concilia o mundo moderno e a cultura do povo? Entender as regras de como é um cerimonial cultural e até aonde a mulher tem como obrigação e dever de participar, quais as suas atividades em cada cerimonial? Com a integração social, as mudanças acontecem no meio do povo e as mulheres e crianças fazem parte dessas metamorfoses cultural que dificilmente ser aceito. O povo Rikbaktsa ainda mantém as tradições culturais, e a mulher tem um papel fundamental nos trabalhos culturais e só ela pode fazer? A pesquisa tem como objetivo geral investigar o papel da mulher no meio social do nosso povo Rikbaktsa, as mudanças culturais e como elas desenvolvem as suas atividades. E tem como objetivos específicos: Investigar como com a integração social está mudando os costumes culturais do povo especificamente da mulher Rikbaktsa; Levantar a concepção da comunidade indígena sobre o desenvolvimento das jovens Rikbaktsa referente a educação tradicional; Registrar o trabalho do papel da mulher Rikbaktsa nomeio social e comparar até onde a escola pode contribuir para fortalecimento da cultura. Assim, estamos propondo o Produto Pedagógico que é uma cartilha que apresenta o trabalho da mulher e a sua importância para que esse conhecimento, possa ser valorizado pelas crianças e jovens para a preservação da cultura. A metodologia é a pesquisa bibliográfica e a pesquisa de campo via entrevista junto as mulheres da comunidade. A importância do trabalho é justamente para que nosso povo sobretudo os jovens possam valorizar o papel da mulher.                                        

O Povo Terena pode ser considerado como último remanescente do Grupo Guaná, cuja palavra significa “muita gente”. Os Guaná se caracteriza como um povo formado por vários sub-grupos étnicos, habitantes da região sul da América do Sul, mais especificamente, nos Chacos entre Paraguai e Brasil. Caracterizando-se por serem exímios agricultores, acabaram sendo subservientes aos sub-grupos mais guerreiros e decidiram se deslocar para outras terras, chegando ao território que hoje se denomina Mato Grosso do Sul. Após a Guerra da Tríplice Aliança, muitos combatentes brasileiros não retornaram para seus locais de origem, permanecendo e invadindo terras dos Terena, sem que nenhuma autoridade defendesse o direito destes indígenas que tanto contribuíram para o Brasil nesta guerra que disputou e defendeu fronteiras. Falantes da língua materna do tronco Aruak, a maioria dos Terena vive em territórios descontínuos, cercados por grandes fazendas, espalhados por sete municípios sul mato-grossenses, entretanto, encontra-se pessoas Terena no Estado de São Paulo e na região norte de Mato Grosso. Na cidade de Anastácio-MS, a Aldeia Aldeinha se caracteriza como aldeia urbana, onde vivem cerca de 600 moradores, que tem na língua portuguesa sua forma principal de comunicação, sendo que poucos falam e compreendem a língua materna. Tendo em vista os projetos que visam a valorização da cultura tradicional a Escola Estadual Indígena Guilhermina da Silva oferta uma disciplina denominada de “Língua Materna”, deste modo, este trabalho tem o objetivo de apresentar uma proposta didático pedagógico para o trabalho com a Língua Materna com alunos do Ensino Fundamental. Buscando valorizar a cultura tradicional, para a construção da referida proposta, foi necessário a pesquisa bibliográfica para buscar textos publicados em língua materna dos Terena, bem como para construir o histórico do meu povo, bem como o da Aldeia Aldeinha. Trata-se de um trabalho de pesquisa de campo, tendo na entrevista uma forma de buscar dados em língua materna para construir pequenos diálogos e exercícios para compor o material didático pedagógico, o qual poderá ser utilizado em sala de aula nas diferentes áreas de conhecimento, considerando que o mesmo, além de atividades em língua materna, traz o histórico do Povo Terena e da Aldeia Aldeinha. Como aporte teórico, buscou-se autores referência que publicaram sobre os Terena em diversos aspectos, como Bittencourt e Ladeira (2000), Oliveira (1976), Pereira e Nascimento (2013), Reginaldo (2016), Sebastião (2016), entre outros. É um trabalho de suma importância, já que o formato do material didático pedagógico propõe que os alunos desenvolvam pequenos diálogos, de situações cotidianas, buscando, com o tempo, que a língua Terena seja tomada como prática da rotina da Aldeia Aldeinha.

O presente trabalho de pesquisa procura mostrar como corre o processo de história qualitativo do povo Xavante, tendo como pano de fundo a realidade do Estado de Mato Grosso, situado no Estado de Goiás. E para isso, foi analisado no projeto de pesquisa, com os profissionais, ancião na escola São José-Sangradouro, foram aplicados histórias na forma de comentários aos professores alfabetizadores e procurando mostrar uma visão que estes têm sobre o processo histórico do povo Xavante. Este trabalho coletada que seja ultizada as informações em rotina de trabalho e no esclarecimento de eventuais dúvidas. A importância abordados evidencia o compromisso na melhoria de ensino aos alunos indígenas na valorização do seu povo Xavante.

Esta pesquisa foi feita na Aldeia Tapi’itãwa, Terra Indígena Urubu Branco, Município de Confresa, MT. Nosso principal objetivo foi investigar o uso das pinturas corporais do povo Apyãwa/Tapirapé, articulado às explicações cosmológicas referentes às origens e à classificação por faixa etária e pelo gênero das pessoas. Através desta pesquisa, podemos contribuir com o meu povo no sentido de interagir a escola e os idosos, para que ensinem corretamente a nossa juventude cada uso das pinturas corporais Apyãwa/Tapirapé. Quero destacar, ainda, através do registro escrito e visual, as pinturas corporais, as suas origens e as explicações cosmológicas para contribuir na preservação de nossa memória e de nossos saberes. A minha grande preocupação é sobre a aprendizagem delas na prática. Por isso, é muito importante produzir nosso material didático adequado à nossa realidade, enquanto ainda permanecem pessoas que sabem ensinar, tanto na teoria como na prática, para cada família Apyãwa/Tapirapé da nossa nova geração, para conhecer melhor a maneira verdadeira do uso das sequências das nossas pinturas corporais adequadas acada faixa etária. Para fazer este trabalho, pedi a ajuda dos mais velhos que entendem melhor sobre as pinturas corporais. Esta pesquisa propõe, então, de forma bem clara, uma retomada do papel importantíssimo na aprendizagem corretado uso de cada pintura na Educação Tradicional. O produto pedagógico, resultado desta pesquisa, é a produção de um livro e áudio visual para ser usado nas escolas Apyãwa/Tapirapé.

RESUMO

Este trabalho de mestrado foi elaborado na aldeia Tuba Tuba (Território Indígena do Xingu) e discute as práticas de Variações e Mudanças na Língua Indígena Yudja e o ensino na escola Kamadu, com a participação da comunidade da aldeia e os alunos do ensino médio na parte das entrevistas. O objetivo deste trabalho consiste em registrar esse tema tão importante na cultura e identidade Yudja e discutir as práticas sociais da linguagem, enfatizando as variações e mudanças na língua falada por jovens e adultos. A metodologia do trabalho se baseou em entrevistas com anciões e jovens que foram gravadas e, na medida da necessidade, algumas partes foram transcritas em língua materna e posteriormente traduzidas para a língua portuguesa. Este trabalho cumpre com o propósito didático científico de se tornar para as comunidades como uma fonte de pesquisa para os alunos das Escolas Yudja. E, em um âmbito mais geral, a pesquisa também cumpre com o papel de oportunizar uma melhor compreensão de como estão ocorrendo as variações na língua Yudja e o ensino na escola Kamadu por parte das pessoas que irão ler este trabalho. Para conferir caráter de maior confiabilidade das informações contidas neste trabalho de Dissertação, do ponto de vista metodológico, fiz o uso constante da voz dos consultores nativos da comunidade bem como dialoguei com as obras de Fargetti (2008, 2011), Calvet (2002) e Tarallo (1990) para enriquecer a temática constante da pesquisa neste meu trabalho. E como resultado desta pesquisa, elaborei um produto pedagógico para ser trabalhado nas escolas do povo Yudja, que focaliza a questão das variações presentes na nossa língua.

 Palavras-Chave: Povo Yudja, variações, mudanças, língua indígena.

Esta dissertação trata da revisão da fonologia da língua Mẽbêngôkre falada pelo povo Mẽtyktire, conhecido como Kayapó, cujo território está localizado no município de Peixoto de Azevedo, em Mato Grosso. O trabalho partiu da observação e análise da grafia percebida na escrita dos alunos dos anos iniciais da escola Rojkore na aldeia Kapôt, TI Capoto-Jarina. Assim, por mais que esses registros sobre a língua e a cultura Mẽbêngôkre tenham seu valor histórico, a atualização se faz necessária para que sejam difundidos dentro e fora de nossas comunidades indígenas como parte estratégica de resistência do povo Mẽtyktire para a manutenção e vitalidade de sua língua e cultura. A escolha para trabalhar esse tema se deu de fato pela falta de consenso quanto ao uso da grafia padronizada entre as variedades da língua Mẽbêngôkre para a prática pedagógica do ensino na escola e, até mesmo, dentro de uma mesma comunidade. A revisão da fonologia da língua Mẽbêngôkre  é importante, principalmente, para os professores alfabetizadores que são os responsáveis pelo ensino da escrita para as crianças. Conscientes de como os fonemas da língua funcionam, eles poderão ter mais segurança na resolução de possíveis dúvidas em relação à forma de escrever certas palavras, contribuindo, assim, para a ampliação das práticas de letramento próprias da cultura Mẽbêngôkre.  Para a análise fonológica segmental da língua, nos fundamentamos nos princípios da Fonêmica proposta por Pike (1971), estabelecemos as relações de contraste/oposição distintiva, pares mínimos e análogos, variação livre e condicionada, na identificação de fonemas e alofones. Também dialogamos com Mickey Stout e Ruth Thomson (1974), um dos primeiros trabalhos sobre a fonêmica txukahamẽi, e ainda com Salanova ( 2001 ) que escreveu sobre nasalidade e vozeamento na fonologia Mẽbêngôkre. Em relação ao aspecto pedagógico da pesquisa, por se tratar de um mestrado profissional, voltado para o ensino, nos reportamos às orientações do Referencial Curricular Nacional para as escolas indígenas (RCNEI) Brasil (1998), Franco (2016), entre outros autores que tratam sobre o ensino de língua materna na escola, considerando que essa revisão fonológica contribuirá para a alfabetização em escolas do nosso povo Mẽbêngôkre. Vale destacar que a ação pedagógica se desenvolveu por meio de uma oficina de estudo e discussão sobre a fonologia e escrita da língua, com alunos do ensino médio e professores, que resultou num  produto pedagógico/educacional. Foram produzidas diversas palavras de diferentes aspectos semânticos, com a descrição segmental das vogais e consoantes na língua materna Mẽbêngôkre. Esse material auxiliará, sobretudo, os professores no processo de alfabetização de crianças Mẽtyktire, assim como no ensino de língua materna para alunos dos anos finais (Fundamental II) e ensino médio das escolas Mẽtyktire.

Esta pesquisa teve o objetivo de compreender como a construção da roça tradicional Umutina contribue com o aprofundamento dos saberes indígena e os saberes milenares do povo Balatiponé Umutina. Trata-se de uma pesquisa participante à medida que o trabalho acontece na escola em que trabalhamos e desenvolvemos a prática docente e da pesquisa. É uma pesquisa que se justifica pela importância que a roça de toco tradicional do povo Umutina tem para a comunidade e como a Escola Estadual Indígena Julá Paré trabalha esse saber no Projeto Político Pedagógico e na sala de aula. O povo Umutina ao longo dos anos enfrentou vários processos de educação colonial, desde o primeiro contato. Assim, os resultados deste trabalho expressa: sabedoria, concepções, práticas e conhecimento tradicional e filosófico próprios que são transmitidos e que vai enriquecendo a cada geração dos jovens estudantes e a comunidade Umutina.

Esse trabalho tem o fundamento analisar descrever e analisar os desafios e processos que os Chiquitano – enfrentaram para a implantação da escola específica e diferenciada, portanto, sendo uma das formas de organizar esses dados sobre observação de pesquisa qualitativa, observação participante. Podendo ter noção das diante dessas lutas, encontramos o espaço de construção no fator da educação diferenciada, visando melhoria na educação escolar indígena, que ao mesmo tempo nos auxilia para o enfrentamento com a sociedade não indígena. Esta pesquisa possui caráter teórico metodológico sob os pressupostos do Programa de Pós-Graduação em Ensino em Contexto Indígena Intercultural – sob o contexto formativo da Educação Escolar Indígena no Território – Portal do Encantado/MT. Dentre as quais  realizamos diálogos com os informantes dos povos originários (os Chiquitano), de como organizaram em seus cotidianos, para que obtesse a implantação da unidade escolar na comunidade que por vez foi e continua sendo o espaço de transformação aos Chiquitano. Nesse sentido, olhar aos desafios que foram encontrados ao longo das lutas e acreditar na transformação educativa que o ambiente escolar proporciona são momentos de significados que apenas os que estiveram à frente dessas construções de uma sociedade justa, igualitária e coletiva sabe o quanto essa etapa é fundamental no ciclo da vivência de uma comunidade indígena. 

O Povo Balatiponé, principalmente na primeira metade do século XX, viveu intenso e violento processo de contato com a sociedade envolvente, quando foi impedido de praticar sua cultura tradicional, inclusive impedido de falar a língua materna, a qual, com o tempo, passou a ser substituída pela língua portuguesa. Este projeto tem o objetivo de fortalecer as práticas de revitalização da língua materna no território Balatiponé, de forma que, em atividades escolares, seja ofertada oportunidade de confecção de artesanatos da cultura tradicional, destacando suas nomenclaturas na língua materna. Para tal intento, foi preciso levantar quais artesanatos (masculinos e femininos) e são característicos da cultura tradicional. Trata-se de pesquisa de campo, participativa, sendo a entrevista, a busca bibliográfica e a observação as ferramentas de coleta de dados. Foi buscado informações com pessoas da comunidade que conhecem a tradição cultural, bem como investigado livros, artigos e reportagens já publicadas que versam sobre a tradição cultural Balatiponé, em especial, sobre os adornos corporais. Este levantamento, em especial, também privilegiou informações acerca da nomenclatura em língua materna destes artefatos culturais, bem como dos materiais utilizados para sua confecção. A partir dos dados levantados, os alunos foram levados à campo para coleta, na natureza, de matérias-primas, que servem para confeccionar os artesanatos. Com os dados coletados, no espaço escolar, foram ofertadas oficinas, para os alunos e comunidade, para a confecção dos artesanatos, destacando as nomenclaturas em LM. Os autores consultados, entre outros, são os que já publicaram sobre os Balatiponé Umutina ao longo do tempo, como os escritos de Schimidt (1941), Schultz (1952), Lima (1995), Cruz (2012), Quezo (2006), Tan Huare (2016), entre outros. Ao final, foi produzido um material pedagógico apresentando os artesanatos trazendo os nomes em LM, bem como sugere-se atividades para execução dos alunos das escolas do território dos Balatiponé.

O povo Apyap Kamayura (Tronco linguístico Tupi Guarani) habita tradicionalmente a margem sul da lagoa Ypawu, na Terra Indígena do Xingu, numa região denominada Alto Xingu, Município de Gaúcha do Norte, MT. Os Apyap/Kamayura observam a natureza para saber em que época do ano está, pois, para eles, os sinais da natureza indicam o tempo. Desde a sua existência, esse povo utiliza as fases dos astros, o céu, o sol, a lua e as fases astronômicos como marcadores do tempo. O calendário tradicional, ou seja, os sinais da natureza do nosso povo é usado para marcar a fase da seca e da chuva, o tempo de plantação das roças, a época de começar e fazer as colheitas, a floração e frutificação das árvores, a realização das festas e rituais na aldeia, as pescarias coletivas do nosso povo, as queimadas das roças, a passagem de um ano para o outro, entre outras atividades. Dentre os marcadores do tempo, o mais importante é o uso das fases das estrelas. Todas as estrelas que marcam o tempo, as florações das plantas têm um nome na língua Kamayura. Quando uma estrela aparece no horizonte, a leste, o povo observa e sabe o sinal que determinará a realização das atividades da aldeia, ou seja, cada  surgimento de sinal da natureza está relacionada a uma determinada época do ano e com as atividades realizadas na comunidade. O objetivo dessa pesquisa foi registrar as informações sobre o marcadores dos tempos Kamayura por meio do estudo. Especificamente pretendeu-se: (a) identificar o período de aparecimento de cada estrela; (b) registrar os nomes das principais os sinais da natureza que marcam o tempo; (c) identificar as atividades realizadas na comunidade de acordo com o aparecimento das estrelas indicadoras; (d) registrar o conhecimento dos anciãos para repassar para as futuras gerações. Esse trabalho faz parte da pesquisa do curso de mestrado. O trabalho é importante porque nunca foi estudado e registrado. Além disso, pretende-se com essa pesquisa fortalecer o uso do calendário tradicional e ainda divulgar a pesquisa para outras sociedades indígenas e não indígenas do Brasil.

O objetivo desta pesquisa é realizar um estudo sobre os peixes do rio Xingu, a partir de uma prática pedagógica, com alunos do ensino médio, que possa contribuir para fortalecer o conhecimento do povo Yudja sobre as espécies de peixes existentes no Território Indígena na região do Baixo Xingu-MT. O enfoque será o estudo dos peixes comestíveis utilizados pelo povo Yudja, de uma maneira pedagógica, pois a nossa finalidade é valorizar o nosso jeito de ensinar, a partir de nossos saberes tradicionais.  Este é um estudo inédito e colabora com o maior conhecimento da cultura alimentar xinguana, com estudos de uma das línguas do tronco Tupi e com o desenvolvimento de material de didático em língua Yudja para a comunidade, produzido por nós.  Para nosso diálogo, trazemos outros autores que têm estudos sobre o nosso tema, como Freire (2013), Fargetti, Lima, Berto (2013), entre outros estudiosos. Também, nos reportamos ao Referencial Curricular Nacional para as escolas indígenas – RCNEI, Brasil (1998) e Quezo (2022).Nesse sentido, busco descrever um tipo de conhecimento tradicional para, juntamente com a comunidade e a escola, encontrar meios de manter as nossas práticas de conhecimento vivas e fortes, assim motivando as gerações mais jovens compreenderem a ciência tradicional do próprio povo. O trabalho foi desenvolvido a partir do levantamento de informações com os alunos sobre suas práticas de pescaria, conversas com a comunidade sobre o tema, conversas com pescadores especialistas e pessoas mais velhas, leituras teóricas e discussão com a orientadora. Durante esse percurso didático-pedagógico, elaboramos, juntamente com os alunos, um produto educacional na língua Yudja sobre nosso tema de pesquisa, que servirá como material didático para as escolas indígenas, especialmente, para as escolas do povo Yudja.

A presente pesquisa visa analisar o processo de acesso à educação Escolar Indígena específica e diferenciada pelos Chiquitano da/na Aldeia Vila Nova Barbecho, como um processo de luta, resistência, onde situo-me como membro integrante deste processo. Busca identificar e descrever os caminhos percorridos para a realização do anseio coletivo de construção e implementação da Escola Estadual Indígena Chiquitano José Turíbio na Aldeia Vila Nova Barbecho – Porto Esperidião/MT. Busca também identificar e descrever a implementação de práticas culturais realizados na escola pelos professores e estudantes, de modo a fortalecer a comunidade Chiquitano, identificando, no processo, o fazer/saber/ser da educação indígena específica, diferenciada e intercultural.  Para o levantamento e a coleta de dados foram realizadas uma pesquisa bibliográfica referente ao tema, com uma busca em documentos e arquivos sobre a história da escola, além de entrevistas com os professores, alunos e lideranças da aldeia, pessoas que participaram do processo histórico da luta pelo acesso à educação escolar diferenciada. Como produto pedagógico, foi produzida uma Cartilha Pedagógica para ser utilizada como material didático pelos professores e estudantes. A pesquisa revela os desafios enfrentados e também as conquistas efetivadas com a implementação da escola, entre elas o fortalecimento da cultura, a retomada da língua chiquitano e o reconhecimento do direito ao território ancestral.

Esta dissertação traz como tema o ensino de língua materna na escola indígena Escola Estadual Indígena Sertanista Apoena Meirelles, município de Rondolândia-MT. O trabalho  tem como objetivo discutir e desenvolver uma proposta didático-metodológica para o ensino da língua Paiter-Suruí nas escolas indígenas da TI Sete de Setembro, com foco no ensino da escrita e da gramática, especialmente, de verbos na língua. Além desse objetivo, queremos, também, contribuir para o fortalecimento e manutenção de nossa língua materna em nossas aldeias, por meio da escola, que tem um papel muito importante no trabalho com  a modalidade escrita da língua. A escolha para se trabalhar esse tema se deu pelo fato de nossas escolas não possuírem produções didáticas autorais específicas para o ensino da língua Paiter-Surui. Nossas reflexões estarão fundamentadas em autores que tratam sobre o assunto, tais como (PAULA,.2018), (PIMENTEL DA SILVA), (BANIWA), além das orientações do Referencial Curricular Nacional  para as escolas indígenas (RCNEI,.1998), dentre outros textos da legislação pertinentes à educação escolar indígena. A metodologia do meu trabalho se compõe, por um lado, de pesquisa bibliográfica, com o aprofundamento no estudo das obras já mencionadas e a busca de bibliografia complementar para a escrita da dissertação, acerca do tema proposto. E como se trata de um Mestrado Profissional, o foco está na ação pedagógica e na proposta de um produto pedagógico/educacional. A ação pedagógica consiste no percurso didático-metodológico, durante o qual conduzi, como mediador, todo o processo de ensino-aprendizagem voltado para língua materna, trabalhando, a partir de uma narrativa mítica do povo, a leitura, a produção escrita e alguns verbos da língua. Foram produzidos diferentes textos na língua materna, realizadas atividades de leitura e compreensão textual, atividades sobre a concordância do pronome com verbos da língua Paíter. Todo esse percurso didático-pedagógico  resultou num caderno de atividades como produto educacional para as duas  escolas  de nossa aldeia.

Esta dissertação está relacionada ao projeto da Escola Indígena Jula Paré sobre revitalização étnica, cultural e linguística do povo Balatiponé. Ele vem contribuir para o fortalecimento da formação dos profissionais da educação intercultural indígena, assim como, para a própria educação escolar na aldeia e para a revalorização da cultura indígena Balatiponé. Nossas reflexões estão pautadas em estudos referentes ao léxico, especialmente, em autores indígenas Balatiponé, autores que tratam sobre o ensino de língua materna, como (BIDERMAN, 2001), (ANTUNES, 2012), (PAULA, 2018),além do Referencial Curricular Nacional para as escolas indígenas (RCNEI), entre outros autores que tratam sobre o tema desse trabalho. Nosso objetivo principal é realizar a catalogação, em idioma materno, das espécies de peixes existentes nos rios Paraguai e Bugres do território da nação indígena Balatiponé. Além disso, propõe-se a ampliar a noção cultural e identitária, incentivar e manter registrados os nomes dessa espécie animal com o intuito principal de repercussão social junto à comunidade de falantes e o povo como um todo. Dentre os objetivos específicos, destaca-se como produto educacional, resultado de todo esse processo pedagógico, um catálogo ilustrado, com pequenas descrições, na língua Balatiponé (léxico e pequenas frases), sobre as espécies de peixes existentes nos córregos e nos principais afluentes do território Umutina, produzido juntamente com meus alunos e alunas do 1º ano do Ensino Médio, da  Escola Estadual de Educação Indígena Jula Paré.

A presente pesquisa visa analisar o processo de introdução de palavras da Língua Portuguesa na Língua Munduruku, na Aldeia Nova Munduruku, no município de Juara/MT, com abordagem do processo histórico de contato de nosso povo, o contexto de ocupação do território, a trajetória sociolinguística até o momento. Busca, também, identificar e descrever iniciativas de fortalecimento das práticas culturais e sua implementação realizada por pessoas e instituições. Diante das informações coletadas a partir desses objetivos, proponho a produção de um Glossário Ilustrado com palavras usadas na Língua Munduruku provenientes de palavras da Língua Portuguesa. Esse glossário é o produto pedagógico resultante da pesquisa desenvolvida e poderá ser utilizado para a alfabetização na Língua Munduruku. Para o levantamento e a coleta de dados, foi realizada pesquisa bibliográfica referente ao tema, com busca em documentos e arquivos da história de nosso povo, além de entrevistas com professores, alunos e lideranças da aldeia, pessoas que participaram do processo histórico de criação da Nova Munduruku. Os resultados trazem as comparações da estrutura da Língua Portuguesa e da Língua Munduruku, para se chegar a um entendimento plausível sobre o funcionamento desses empréstimos. A pesquisa revelou os desafios enfrentados e também as conquistas efetivadas com a implementação da Escola Estadual Indígena Krixi Barompô e Instituto Munduruku para o fortalecimento da cultura, a retomada da Língua Munduruku e o reconhecimento das diversas formas de se entender a realidade do uso da Língua Munduruku.

Este trabalho trata da docência na educação escolar indígena dos Paiter Suruí face ao desafio da responsabilidade em relação à cultura tradicional e os conhecimentos não indígenas. A legislação nacional garante o direito a uma educação específica e diferenciada e também o acesso às informações, conhecimentos técnicos, científicos e culturais da sociedade nacional e demais sociedades indígenas e não-indígenas. Compete ao professor, com a devida formação e orientações, trabalhar em prol da efetivação desses direitos, o que envolve a comunidade escolar, seus tempos e espaços e as relações com as instituições de ensino. O objetivo deste trabalho é problematizar o entendimento da função sociopolítica e cultural da docência indígena no contexto da Educação Escolar Indígena da aldeia Apoena Meireles, localizada no estado de Rondônia. A pesquisa é qualitativa e teve como procedimentos estudos bibliográficos e entrevistas com pessoas da comunidade para colher as informações; foram feitas também análises de documentos que instituem as bases legais para uma educação específica e diferenciada como é a educação indígena. Os resultados indicam necessidade de diálogo constante com a comunidade e com órgãos responsáveis pela educação escolar a fim de garantir a especificidade da educação indígena tal como manifesta na legislação e também nas características próprias da docência indígena

Este texto apresenta os resultados da minha pesquisa de Mestrado em Ensino em Contexto Indígena Intercultural, concretizada a partir da experiência e convivência junto com o meu povo Apyãwa, da Terra Indígena Urubu Branco, situada na região Nordeste do estado de Mato Grosso no Médio Araguaia, com o objetivo de construir uma reflexão sobre um novo paradigma de alfabetização das crianças Apyãwa, para fortalecer o contexto escolar da nossa sociedade. As reflexões surgiram a partir do tema Alfabetização das Crianças Apyãwa e Letramento em Língua Materna e, neste sentido, a metodologia de alfabetização na língua materna da criança Apyãwa se adequa ao processo educativo sociocultural da nossa comunidade. O método utilizado foi a análise dos dados coletados, através dos quais poderemos desenvolver e construir uma proposta voltada a nossa realidade para atender a demanda da nossa comunidade, possibilitando a superação das dificuldades encontradas no processo de ensino e de aprendizagem em língua materna. Para esta pesquisa, foram realizadas observações das salas de aulas, das aulas de campo com os professores e foram realizadas entrevistas com sábios Apyãwa na aldeia Tapi’itãwa. Espero que os resultados dessa pesquisa possam possibilitar as reflexões feitas em contexto para formação dos professores Apyãwa em ensino contextualizado no âmbito escolar.     

O presente estudo tem como objetivo principal registrar e divulgar a interculturalidade sobre os Conhecimentos Tradicionais envolvidos na Pesca com o timbó do povo Balatiponé/Umutina e os conhecimentos Científicos organizado pela escola Jula Paré. Quando a comunidade escolar compreendeu a importância dos saberes tradicionais e pensou esses saberes como saberes escolarizáveis ela desenvolveu o modelo da interculturalidade que tem a ver como que este povo pensam sobre o que é ser intercultural e o que é uma escola intercultural em uma aldeia multiétnica. Os conhecimentos tradicionais relacionados a pesca com o timbó abordam, por exemplo, as regras que envolvem o ritual, armazenamento dos peixes capturados, entre outros aspectos. Já os conhecimentos científicos estão relacionados ao efeito de paralisia dos peixes, provocados pelas substâncias liberadas pelo cipó ao ser batido na água. O estudo visa também discutir algumas mudanças no que se refere à cultura, os quais acontecerem no decorrer dos anos e que estão sendo rememorados atualmente pela comunidade, em especial pela escola Indígena Jula Paré, cujos ensinamentos buscam valorizar os conhecimentos locais e tradicionais do povo. Para tanto, recorreu-se à estudos teóricos e a campo, com uma abordagem qualitativa e caracterizada pela pesquisa participante, sendo realizado no 1º semestre do ano de 2021. Os dados foram coletados por meios de desenhos, entrevistas individuais com 22 pessoas entre estudantes, professores e lideranças de diversas aldeias do território. As fontes, em sua maioria constituídas por conhecimentos orais, contaram as experiências vivenciadas pelo povo quanto a prática da pesca.  As anotações dos dados foram feitas no caderno de campo e pelo celular (na maioria) devido à pandemia do COVID-19. Esses estudos contribuíram significativamente para o meu amadurecimento intelectual, além de possibilitar conhecimentos relacionados aos rituais presente na pescaria, as narrativas e memórias orais vivenciadas pelo meu povo e que ainda não tinham sido registradas, entre outros saberes. Essas práticas proporcionam o encontro entre os diferentes saberes que também faz parte da Interculturalidade. As exposições dos estudantes sobre essa pesca evidenciaram que os conhecimentos sobre o assunto não ficam distante da vida cotidiana de cada um, visto que faz parte do costume do povo. O presente trabalho será de suma importância para povo Balatiponé/Umutina, pois contribuirá como material de apoio pedagógico específico, diferenciado e intercultural nas escolas e para professores e estudantes indígenas no sentido da valorização, revitalização e ressignificação dos conhecimentos locais e tradicionais deste meu povo.

Este trabalho trata-se de uma investigação sobre os marcadores de tempo Manoki e faz um registro etnográfico de histórias, aprendizados, observações, rituais e festas culturais para a compreensão do universo Manoki e sua localização do espaço. Por meio de estratégias de registro podem-se relacionar as concepções sobre tempo, espaço e ritual, percebendo como os Manoki através da observação do céu e da natureza se orientam e como consequência de aprendizados sobre as histórias ouvidas olham para o céu à noite e consegue fazer uma leitura de compreensão de tudo que precisa para viver no tempo e espaço. Esta análise leva a consideração da perspectiva nativa dos Manoki e as transformações em seu mundo e o papel que esses registros podem ter para esse povo. Este trabalho visa fortalecer os saberes e fazeres tradicionais e que estes consolidem entre os jovens para o fortalecimento da identidade do próprio povo. Através disso podemos trabalhar a as áreas do conhecimento nas diversas formas dos saberes reais, seja ela na observação das estrelas, do céu e o tempo de fazer as construções das casas e das roças. Existem além de marcadores de tempo os códigos de sinais aprendidos, esses são percebidos pelo canto de uma ave ou a lua ou sol com um arco íris ao seu redor, ou ainda um sol amarelado no final da tarde, esses códigos em muitas vezes para os Manoki são agouros, alguém pode ficar doente ou alguém do povo pode ir à morte.  

Esta pesquisa trata de ensino de língua Chiquitano e de gêneros textuais. O objetivo é desenvolver uma proposta de ensino da língua Chiquitano, fazendo o registro de gêneros textuais orais que estão na memória do povo. Para isso, a experiência de ensino de língua materna ancestral foi realizada com a utilização de sequências didáticas e a postagem em um blog, criado para este fim. Nessas sequências, foram trabalhados os cumprimentos, narrativas tradicionais e cantos com alunos do Ensino Médio da Escola Estadual Indígena Chiquitano. Nas sequências didáticas, houve a participação do ancião falante da língua materna ancestral tanto na gravação dos vídeos quanto em atividades práticas na sala de aula. Os vídeos, produzidos, gravados com o ancião e os alunos na sala de aula, foram editados e postados no blog Língua Chiquitano, possibilitando o acesso da comunidade e outras pessoas interessadas no assunto. O que se espera deste trabalho é que o registro dos gêneros textuais orais possa proporcionar o fortalecimento das práticas orais da língua indígena Chiquitano.